法華經#27
前面的為實施權跟後面的開權顯實，如果把真實法跟方便法合在一起，那會是什麼情況?那叫做會權歸實。就是站在真實的真如角度來看這些三乘的因果修證，就產生了三種結果，叫做:人一、教一、行一。
第一個，人一。所有能修行法的這些人就變成統一起來了。
我們看第一種。「有佛子心淨」，這個是指別教菩薩。這種人善根比較強，執著比較輕， 他已經入了權教菩薩了。一個法執弱的人(這跟空性有關係，空性強的人法執弱)，他的心 是調柔的。那種調柔的利根人，在「無量諸佛所」，能夠行大乘的菩薩道。「為此諸佛子」，
這樣的佛子，佛陀可以跟他們講《妙法蓮華經》，讓他會事入理，站在真如本性。那麼這種 人一講以後，佛陀馬上跟他授記，「來世成佛道」。
第二種人也可以說妙法。第二種人以深心念佛。這個「深心念佛」，祖師的注解是說 「由事持達理持」。先從憶佛念佛，本來是從事相的因果上來念佛，最後到理持的正念真 如。一方面能夠理觀的事修地念佛，一方面能夠持戒修福。
「此等聞得佛，大喜充遍身」，這種人佛陀也可以講一佛乘思想。講完以後授記，他起 大歡喜。就是說，我一開始本來只是追求某一個果報，沒想到這個果報比我想像的更大，是 成佛!為什麼呢?因為「佛知彼心行，故為說大乘」。佛陀知道他有這樣的能力能夠堪受妙 法。
有一種人是沒辦法堪受的，他也不是權教菩薩，他也不是深心念佛持戒的人，那怎麼辦呢?我們看:
「聲聞若菩薩。」有一種鈍根的三乘人，法執很重，他只能夠單一地修學，你跟他講理觀他沒辦法接受的。他說，我是修四諦成就涅槃，十二因緣成就緣覺，我修六度成就六度功德。他就是執著一對一的。「聞我所說法，乃至於一偈。」也沒關係，即便他是相信的三乘法，但是真如的熏習還是存在的。他不知道，那是另一回事。佛陀的法門本來就是雙重效 果，它是權法妙、實法妙。所以他遲早有一天也會知道這個道理的，也「皆成佛無疑」，只 是遲早問題而已。就是，你越鈍根，你那個成佛拉得越長，如此而已。
這個是講「人一」。就是修行的人到最後都是菩薩，從佛陀的眼光看都是菩薩。
第二個，我們看教法也是一佛乘的(教一)。
「十方佛土中」，只有一佛乘的教法，也沒有二乘三乘的差別。除非是佛陀一時的方 便，用一種暫時的假名假相假用來引導眾生。也就是說，其實涅槃，是佛陀知道他在修行的 過程中，內心會出現一種涅槃寂靜的假名假相假用，所以安立作涅槃，其實他沒有離開一念 心性。從究竟義來看，每一個人都是走上成佛之道，每一個人都是趨向真如，只是他自己不 知道而已。所以，從佛的眼光，只有成佛之道，只有趨向真如，教法是一個。
第三個，我們看行法(行一)，就是他的修行跟結果。
「說佛智慧故，諸佛出於世。」諸佛出世的目的，究竟是宣說一心真如。
「唯此一事實，餘二則非真。」這個才是究竟義，其他都是方便說。為什麼一佛乘是究 竟義呢?因為「終不以小乘，濟度於眾生」。這句話很重要!
佛陀，作為一個有責任感的佛陀，它這個「終」字是關鍵了!他不可能放一個弟子永遠 停留在阿羅漢的座位上，不可能!佛陀既然有本事把他從凡夫帶到阿羅漢，一定會提醒他、 敲打他，讓他不斷進步。
也就是說，佛陀可能會暫時地讓他安住在阿羅漢，但不可能一直讓他常在阿羅漢。為什麼這樣講呢?因為「佛自住大乘」，佛陀自己安住在真如三昧的境界， 而由真如三昧成就無量的事事無礙的萬德莊嚴，所謂「定慧力莊嚴」。佛陀度眾生，是以這 樣的一種萬德莊嚴來度眾生。
也就是說，佛陀「自證無上道」，這種大乘的真如的平等法，沒有對立之法。佛陀自己 成就大乘不二的平等法，如果用這種小乘的小果來度化眾生，「我則墮慳貪，此事為不可」， 那絕對不是佛陀的本懷。
所有的佛弟子，只要你相信佛陀，你跟著佛陀的腳步走，你只可能暫時地生天、暫時地往生極樂世界、暫時地到涅槃。只要你相信佛陀的話，佛陀總有一天會讓你成佛的，總有一天。他不會把你丟下的。否則佛陀就是慳貪了。
如果有人沒有看到《法華經》怎麼辦呢?那也沒事，佛陀就有本事去啟發他。因為佛陀在設計法門的時候，他當初的設定就是兩種功能:一種功能是成就因果，另外一種功能是啟發你的自性功德。雖然你不知道，它也有這種內熏的作用，叫真如內熏。只要你今天遵從佛陀的教法去做，佛陀一定有本事讓你成佛，只是時間的問題。
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