Ｌａｍｐｉãｏ， Ｐａｄｉｍ ｃｉçｏ ｅ ａ ｈｉｓｔóｒｉａ ｄｏ ｃａｎｇａçｏ ｐａｒｔｅ １ Ｃｏｎｔａ－ｓｅ ｑｕｅ， ｅｍ ｍｅａｄｏｓ ｄａ ｄéｃａｄａ ｄｅ １９２０， ｍａｉｓ ｅｓｐｅｃｉｆｉｃａｍｅｎｔｅ ｍａｒçｏ ｄｅ １９２６， ｄｕａｓ ｄａｓ ｍａｉｏｒｅｓ ｆｉｇｕｒａｓ ｄａ ｈｉｓｔóｒｉａ ｄｏ Ｂｒａｓｉｌ， ｌｉｇａｄａｓ ｅｍ ｅｓｐｅｃｉａｌ à ｈｉｓｔóｒｉａ ｄｏ Ｎｏｒｄｅｓｔｅ ｂｒａｓｉｌｅｉｒｏ， ｓｅ ｅｎｃｏｎｔｒａｒａｍ ｎａ ｃｉｄａｄｅ ｄｅ Ｊｕａｚｅｉｒｏ ｄｏ Ｎｏｒｔｅ， ｎｏ Ｃｅａｒá． Ｊｕｓｔａｍｅｎｔｅ ｏｓ ｄｏｉｓ ｅｌｅｍｅｎｔｏｓ ａｏ ｑｕａｌ ｓｅ ｒｅｆｅｒｅｍ ｏｓ ｖｅｒｓｏｓ ｄｏ ｃｏｒｄｅｌｉｓｔａ Ｍｏｒｅｉｒａ ｄｅ Ａｃｏｐｉａｒａ： Ｐａｄｒｅ Ｃíｃｅｒｏ ｅ Ｌａｍｐｉãｏ． Ｏｆｉｃｉａｌｍｅｎｔｅ， ｉｎｔｅｒｅｓｓｅｓ ｎａｃｉｏｎａｉｓ ｔｅｒｉａｍ ｍｏｔｉｖａｄｏ ｅｓｓｅ ｅｎｃｏｎｔｒｏ， ｄｅｖｉｄｏ ｅｓｐｅｃｉａｌｍｅｎｔｅ à ｎｅｃｅｓｓｉｄａｄｅ ｄｏ ｇｏｖｅｒｎｏ ｆｅｄｅｒａｌ ｄｅ ｔｅｒ ａｌｉａｄｏｓ ｑｕｅ ｐｕｄｅｓｓｅｍ ｃｏｎｔｅｒ ｏ ａｖａｎçｏ ｄａ Ｃｏｌｕｎａ Ｐｒｅｓｔｅｓ１ （ｍｅｓｍｏ ｑｕｅ ｔａｉｓ ａｌｉａｄｏｓ ｐｕｄｅｓｓｅｍ ｓｅｒ ｃｒｉｍｉｎｏｓｏｓ ｐｒｏｃｕｒａｄｏｓ， ｃｏｍｏ ｅｒａｍ ｏｓ ｃａｎｇａｃｅｉｒｏｓ）． Ｎｏ ｅｎｔａｎｔｏ， ｅｘｉｓｔｉａｍ ｍｕｉｔｏ ｍａｉｓ ｅｌｅｍｅｎｔｏｓ ｄｏ ｑｕｅ ａｐｅｎａｓ ｏ ｆｕｔｕｒｏ ｄｏ ｇｏｖｅｒｎｏ ｄｅ Ａｒｔｈｕｒ Ｂｅｒｎａｒｄｅｓ ｏｕ ａ ｃｏｎｔｅｎçãｏ ｄｏｓ ｒｅｖｏｌｔｏｓｏｓ ｅｍ ｊｏｇｏ – ｅｓｐｅｃｉａｌｍｅｎｔｅ ｐａｒａ ｏｓ ｈｏｍｅｎｓ ｄｅ Ｌａｍｐｉãｏ， ａｌｉｃｉａｄｏｓ ｐｏｒ ｐｒｏｍｅｓｓａｓ ｑｕｅ ｉａｍ ｍｕｉｔｏ ａｌéｍ ｄｅ ｕｍａ ｔｒéｇｕａ ｍｏｍｅｎｔâｎｅａ， ｅ ｏ ｇｒｕｐｏ ｐｏｌíｔｉｃｏ ｄｏ Ｐａｄｒｅ Ｃíｃｅｒｏ， ｒｅｓｐｏｎｓáｖｅｌ ｐｅｌａ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａçãｏ ｅｎｔｒｅ ｏｓ ｄｉｆｕｓｏｓ ｉｎｔｅｒｅｓｓｅｓ ｄｏｓ ｃａｎｇａｃｅｉｒｏｓ ｅ ａ ｖｏｎｔａｄｅ ｄｏ ｐｏｄｅｒ ｃｅｎｔｒａｌ． Ａｉｎｄａ ｑｕｅ ｍｏｔｉｖｏｓ ｅｘｔｒｅｍａｍｅｎｔｅ ｒｅｌｅｖａｎｔｅｓ， ｐｏｄｅｍｏｓ ｄｉｚｅｒ ｑｕｅ ｎãｏ ｆｏｒａｍ ａｐｅｎａｓ ａ ｐｏｌíｔｉｃａ ｅ ａ ｐｒｏｍｅｓｓａ ｄｅ ａｒｍａｓ， ｍｕｎｉçõｅｓ ｅ ｕｍ ｔíｔｕｌｏ ｄｅ ｃａｐｉｔãｏ ｑｕｅ ｌｅｖａｒａｍ ｏ ｒｅｓｐｅｉｔａｄｏ （ｖｉｓｔｏ ｑｕｅ ｔｅｍｉｄｏ） Ｖｉｒｇｕｌｉｎｏ Ｆｅｒｒｅｉｒａ ｄａ Ｓｉｌｖａ ａｏ ｅｎｃｏｎｔｒｏ ｄｏ ｐｏｄｅｒｏｓｏ （ｖｉｓｔｏ ｑｕｅ ｖｅｎｅｒａｄｏ） Ｃíｃｅｒｏ Ｒｏｍãｏ Ｂａｔｉｓｔａ． Ｄｏｓ ｍúｌｔｉｐｌｏｓ ｆａｔｏｒｅｓ ｑｕｅ ｐｏｄｅｒｉａｍ ｓｅｒ ａｑｕｉ ｌｉｓｔａｄｏｓ， ｐａｒｅｃｅ ｎãｏ ｈａｖｅｒ ｄúｖｉｄａｓ ｄｅ ｑｕｅ ａ ｐｏｓｓｉｂｉｌｉｄａｄｅ ｄｅ ｅｓｔａｒ ｆｒｅｎｔｅ ａ ｆｒｅｎｔｅ ｃｏｍ ｏ ｓｅｕ ｉｄｏｌａｔｒａｄｏ Ｐａｄｉｍ Ｃｉçｏ２ ｆｏｉ ｕｍ ｄｏｓ ａｓｐｅｃｔｏｓ ｉｇｕａｌｍｅｎｔｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔｅｓ３ ｐａｒａ ａ ｉｄａ ｄｅ Ｌａｍｐｉãｏ àｑｕｅｌｅ ｃａｎｔｏ， ｅｎｔãｏ ｅｍ ｐｌｅｎｏ ｄｅｓｅｎｖｏｌｖｉｍｅｎｔｏ， ｄｏ Ｃａｒｉｒｉ４ ． Ｄｅｖｏｔｏ ｄｅｃｌａｒａｄｏ ｄｏ Ｐａｄｒｅ Ｃíｃｅｒｏ， ｍａｓ ｔａｍｂéｍ ｃｏｎｈｅｃｉｄｏ ｐｏｒ ｓｕａ ｇｒａｎｄｅ ｖａｉｄａｄｅ ｅ ｅｓｐｅｒｔｅｚａ， Ｌａｍｐｉãｏ ｄｅｉｘｏｕ ｍｕｉｔｏｓ ｒａｓｔｒｏｓ ｄｕｒａｎｔｅ ａ ｐａｓｓａｇｅｍ ｃｏｍ ｓｅｕ ｂａｎｄｏ ｐｏｒ Ｊｕａｚｅｉｒｏ ｄｏ Ｎｏｒｔｅ． Ｃｏｍｏ ｕｍ ｐｏｌíｔｉｃｏ ｅｍ ｃａｍｐａｎｈａ， ｏｕ ｍｅｓｍｏ ｕｍ ａｒｔｉｓｔａ ｆａｍｏｓｏ ｅｍ ｔｕｒｎê， ｏ ｃｈｅｆｅ ｄｏｓ ｃａｎｇａｃｅｉｒｏｓ ｎãｏ ａｐｅｎａｓ ｐｒｅｏｃｕｐｏｕ－ｓｅ ｅｍ ｔｉｒａｒ ｆｏｔｏｇｒａｆｉａｓ ｓｕａｓ ｅ ｄｅ ｓｅｕ ｂａｎｄｏ （ｖｅｒ Ｉｍａｇｅｍ ３）， ｃｏｍｏ ａｉｎｄａ “ｄｉｓｔｒｉｂｕｉｕ ｍｕｉｔａｓ ｄｅｓｓａｓ ｆｏｔｏｓ ｃｏｍ ｏ ｓｅｕ ａｕｔóｇｒａｆｏ ｅ ｆｅｚ ｑｕｅｓｔãｏ ｄｅ ｐｏｓａｒ ａｏ ｌａｄｏ ｄｅ ｔｏｄａ ａ ｓｕａ ｆａｍíｌｉａ” （ＬＵＳＴＯＳＡ， ２０１１， ｐ． ６３）． Ｔａｍｂéｍ ｅｍ Ｊｕａｚｅｉｒｏ ｄｏ Ｎｏｒｔｅ， Ｌａｍｐｉãｏ ｃｈｅｇｏｕ ａ ｃｏｎｃｅｄｅｒ ａｔé ｕｍａ ｅｎｔｒｅｖｉｓｔａ ａｏ ｒｅｐóｒｔｅｒ Ｏｔａｃíｌｉｏ Ｍａｃｅｄｏ， ｄｏ ｊｏｒｎａｌ Ｏ Ｃｅａｒá５ ， ｐａｓｓａｎｄｏ， ａｓｓｉｍ， ｕｍ ｃｌａｒｏ ｒｅｃａｄｏ ｄｅ ｔｏｄｏ ｏ ｓｅｕ ｄｅｓｔｅｍｏｒ ｅ ｐｏｄｅｒ àｓ ａｕｔｏｒｉｄａｄｅｓ ｑｕｅ ａｉｎｄａ ｏ ｃａçａｖａｍ ｐｅｌｏ Ｎｏｒｄｅｓｔｅ ｄｏ ｐａíｓ． Ｄｏ ｏｕｔｒｏ ｌａｄｏ， ｅｓｔａｖａ ｕｍ Ｐａｄｒｅ Ｃíｃｅｒｏ ｑｕｅ， ｊｕｎｔｏ ａ ｓｅｕｓ ｃｏｒｒｅｌｉｇｉｏｎáｒｉｏｓ ｐｏｌíｔｉｃｏｓ， ｎãｏ ｐａｓｓｏｕ ｓｅｍ ａｌｇｕｍ ｅｍｂａｒａçｏ ｐｅｌａ ｖｉｓｉｔａ ｄｏｓ ａｕｄａｃｉｏｓｏｓ ｃａｎｇａｃｅｉｒｏｓ ｑｕｅ ｈá ｔａｎｔｏ ｔｅｍｐｏ ｖｉｎｈａｍ ａｔｅｒｒｏｒｉｚａｎｄｏ ｏ ｓｅｒｔãｏ． Ａ ｓｉｔｕａçãｏ ｅｓｔａｖａ ｌｏｎｇｅ ｄｅ ｓｅｒ ｃｏｎｆｏｒｔáｖｅｌ ｐａｒａ ｏ ｇｒｕｐｏ ｄｏ ｒｅｌｉｇｉｏｓｏ， ｑｕｅｓｔｉｏｎａｄｏｓ， ｉｎｃｌｕｓｉｖｅ， ｐｏｒ ｐａｒｔｅ ｄａ ｉｍｐｒｅｎｓａ ｃｅａｒｅｎｓｅ． Ｅｍ ｍａｔéｒｉａ ｄｏ Ｊｏｒｎａｌ ｄｏ Ｒｅｃｉｆｅ ｄｅ １０ ｄｅ ａｂｒｉｌ ｄｅ １９２６ （ｐ． ３）， ｍａｉｓ ｄｅ ｕｍ ｍêｓ， ｐｏｒｔａｎｔｏ， ａｐóｓ ａ ｐａｒｔｉｄａ ｄｅ Ｌａｍｐｉãｏ ｄｅ Ｊｕａｚｅｉｒｏ ｄｏ Ｎｏｒｔｅ ｎｏ ｄｉａ ７ ｄｅ ｍａｒçｏ， ｕｍ ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｔｅ ｄｏ ｊｏｒｎａｌ ｐｅｒｎａｍｂｕｃａｎｏ ｅｍ Ｆｏｒｔａｌｅｚａ ｄá ｃｏｎｔａ ｄｅ ｑｕｅ Ｏ ｐａｔｒｉａｒｃａ ｅｍ ｑｕｅｓｔãｏ， ｃｏｍｏ ｆａｃｉｌｍｅｎｔｅ ｐｏｄｅｍｏｓ ｃｏｎｃｌｕｉｒ， é ｏ Ｐａｄｒｅ Ｃíｃｅｒｏ． Ｕｍ ｓａｎｔｏ ｈｏｍｅｍ ｐａｒａ ａｌｇｕｎｓ； ｕｍ ｄｅｎｔｒｅ ｔａｎｔｏｓ ａｐｒｏｖｅｉｔａｄｏｒｅｓ ｄａ ｆé ａｌｈｅｉａ， ｕｍ ｃｈａｒｌａｔãｏ， ｐａｒａ ｏｕｔｒｏｓ． Ｏｕ， ａｉｎｄａ， ｓｏｂ ｏ ｐｏｎｔｏ ｄｅ ｖｉｓｔａ ｓｏｃｉｏｅｃｏｎôｍｉｃｏ， “ｏ ａｒｑｕｉ－ｃｏｒｏｎｅｌ ｄｏｓ ｓｅｒｔõｅｓ” （ＭＥＬＬＯ， ２０１２， ｐ． ５４）， ｅｍ ｎａｄａ ｄｉｆｅｒｅｎｔｅ ｄｏｓ ｄｅｍａｉｓ ｌａｔｉｆｕｎｄｉáｒｉｏｓ ｎｏｒｄｅｓｔｉｎｏｓ６ ， ｑｕｅ ａｂｒｉｇａｖａｍ ｅ ｓｅ ｕｔｉｌｉｚａｖａｍ ｄｅ ｃａｐａｎｇａｓ ｅ ｃａｎｇａｃｅｉｒｏｓ ｐａｒａ ａｌｃａｎçａｒ ｓｅｕｓ ｏｂｊｅｔｉｖｏｓ ｐｏｌíｔｉｃｏｓ （ＦＡＣÓ， １９８０， ｐ． １６１－１６２）． Ｓｅｕ ｐｏｄｅｒ ｅｒａ ｔａｍａｎｈｏ ｑｕｅ， ａｎｏｓ ｄｅｐｏｉｓ， ｅ ａｉｎｄａ ｈｏｊｅ， ｄｅｚｅｎａｓ ｄｅ ｆｉéｉｓ ｅ ｃｕｒｉｏｓｏｓ ｐａｓｓａｒｉａｍ ａ ｖｉｓｉｔａｒ ｄｉａｒｉａｍｅｎｔｅ ｏ ａｌｔｏ ｄａ Ｃｏｌｉｎａ ｄｏ Ｈｏｒｔｏ， ｅｍ Ｊｕａｚｅｉｒｏ ｄｏ Ｎｏｒｔｅ． Ｌá ｅｓｔá， ｊｕｎｔｏ ａ ｕｍ ｍｕｓｅｕ ｅ ｕｍａ ｃａｐｅｌａ， ａ ｅｓｔáｔｕａ ｄｅ ２７ ｍｅｔｒｏｓ ｄｅ ａｌｔｕｒａ ｄｏ Ｐａｄｉｍ． Ａｌéｍ ｄａｓ ｆｉｔｉｎｈａｓ ａｍａｒｒａｄａｓ ｎａｓ ｇｒａｄｅｓ ｅ ｄｏｓ ｎｏｍｅｓ ｅ ａｇｒａｄｅｃｉｍｅｎｔｏｓ ｅｓｃｒｉｔｏｓ ｎａ ｐｒóｐｒｉａ ｅｓｔáｔｕａ， ｏｓ ｄｅｖｏｔｏｓ ｃｏｓｔｕｍａｍ ａｇｒａｄｅｃｅｒ ｇｒａçａｓ ａｌｃａｎçａｄａｓ ｄａｎｄｏ ｖｏｌｔａｓ ａｏ ｒｅｄｏｒ ｄａ ｒｅｐｒｏｄｕçãｏ ｄｏ ｃａｊａｄｏ ｄｏ Ｐａｄｒｅ Ｃíｃｅｒｏ． Ａｓｓｉｍ， ａｉｎｄａ ｄｅ ａｃｏｒｄｏ ｃｏｍ Ｒｕｉ Ｆａｃó （１９８０， ｐ． １３３）： Ｅ ｑｕａｎｔｏ ａ Ｌａｍｐｉãｏ？ Ｕｍ ｂａｎｄｉｄｏ ｓａｎｇｕｉｎáｒｉｏ， ｕｍ ｃｒｕｅｌ ｃａｎｇａｃｅｉｒｏ ｑｕｅ ｔｒａｂａｌｈａｖａ， ｉｎｃｌｕｓｉｖｅ， ｓｏｂ ａ ｐｒｏｔｅçãｏ ｄｅ ｇｒａｎｄｅｓ ｃｏｒｏｎéｉｓ？ Ｏｕ ｅｓｔａｒｉａ ｍａｉｓ ｐａｒａ ｕｍ Ｒｏｂｉｎ Ｈｏｏｄ ｄｏ ｓｅｒｔãｏ， ｌｕｔａｎｄｏ ｃｏｎｔｒａ ｏｓ ｄｅｓｍａｎｄｏｓ ｄｏｓ ｐｏｄｅｒｏｓｏｓ ｃｏｒｏｎéｉｓ， ｎａ ｒｅａçãｏ ｖｉｏｌｅｎｔａ， ｍａｓ ｊｕｓｔｉｆｉｃáｖｅｌ， ｄｏｓ ｏｐｒｉｍｉｄｏｓ？ Ｔａｌｖｅｚ ａ ｄｅｆｉｎｉçãｏ ｄｅ Ｈｏｂｓｂａｗｍ （２０１０， ｐ． ８８）， ｐａｒａ ｑｕｅｍ Ｌａｍｐｉãｏ ｆｏｉ ｕｍ “［．．．］ ｈｅｒóｉ ａｍｂíｇｕｏ”， ｓｏｅ ｍａｉｓ ａｄｅｑｕａｄａ ｅ， ｄｅ ｃｅｒｔｏ ｍｏｄｏ， ａｐａｚｉｇｕａｄｏｒａ．

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