「功德智慧，以修其心」，這八個字看起來容易，想想看可真難了。這裏要注意了！《維摩詰經》講學佛修菩薩道的重心，由這八個字點出來了。修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一點一點累積而來的，所以說積功累德，要身口意隨時都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再說，即使作了功，若因而心生一絲驕慢，這個功也沒有了。這積功累德太難了，更不見有人能一貫到底做下去。
我們學佛講功德和福德成就，沒有功德那有福報？智慧更難修了，智慧不夠，頭腦就不清。要怎樣修呢？靠定慧止觀，不是靠打坐，愈打坐愈糊塗的人很多。止是止一切妄念雜想，止於至善，一念在淨念上，然後要起觀，參究一切的佛，這才是打坐靜修的道理，不是在那裏玩弄氣感！要多研究《瑜伽師地論》的止觀，智慧是要學來的、修來的。我們學佛就兩條大路，一條修福德，行一切善，去一切惡；另一邊修智慧。福德圓滿、智慧圓滿，才能成功。
「相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好」，因為功德智慧成就所得的果報，心能轉物所致，色身氣脈自然轉變。這裏經文又隱藏着密教噢！不信你試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會變，就是這個道理，立竿見影。有多少修行功夫，色相就會有多少變化，絲毫不爽。修善根結善緣的人，即使是容貌不美，仍然會讓人覺得可愛而想親近；長得雖好看而人緣不佳，就是不修善業的結果，大家要多自反省。未成佛要先結人緣，你一個人大徹大悟，不能度眾生，因為功德不成就，充其量是個辟支佛。
「名稱高遠，逾於須彌」，這時不是世間小聲名而已，是因智慧功德成就而能名聲普聞三界。譬如歷代聖賢，他們的成就、他們的功德、他們的作為永遠流傳，高超三界，不受時代時間的影響，他們的崇高與偉大，超越了須彌山。
「深信堅固，猶若金剛」，我們自以為深信佛法，其實靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如說空，要真證到了空，有了實證，才是正信。這樣還不夠，還要深信，例如禪宗祖師說要大悟三十六回，小悟無數次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不堅固，修行人仍會退轉，因為見地偏差，功德不圓滿，都會造成退轉。要到了八地菩薩以上，才不退轉，才稱得上深信堅固，猶若金剛。
我們現在仍然在講《維摩詰經》的序品，這序品在敘說讚嘆成佛的境界，也就是代表了學佛要求證、要到達的境界，這境界也就是佛土。從修持的因上來講，叫做境界；從修持的果上來講，稱為佛土。
「法寶普照，而雨甘露」，這些菩薩的境界已到第十地法雲地，形容解脫成就之法寶普照世間，慈雲法雨，說法如雲如雨，普惠眾生。
「於眾言音，微妙第一」，所發的聲音使人能得到利益，這是種最微妙的境界。佛以一音說法，眾生隨類各得解。很多經典都讚嘆音聲法門，眾生心地清淨，能正思惟起修，才可感應菩薩言音的微妙。這是信、解、行、證的道理。此處的解不同於世間作學問的理解，是要有止觀的因，得定慧的果，中文勉強稱之為解，是要用證的，能證到了，自然可以聽到菩薩的言音，微妙第一。這其中的道理要向觀音法門去體證，必須做到返聞聞自性，性成無上道。能聽到菩薩的言音微妙第一的人，即使聽世間一切噪音，都成清淨的音聲：否則，即使是松風或是潺潺溪流都會成為煩惱的音聲。
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